自净其意
佛教讲“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”如果只讲“诸恶莫做，众善奉行。”就把佛教等同与一般的社会慈善，混淆了佛法根本含义。而只有加上了“自净其意”，才是完整的佛教。（《师父说》第79期） ...
秘魔和尚传
唐秘魔和尚，不知何处人。得马祖之道，居五台秘魔岩。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：“哪个魔魅教汝出家？哪个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道速道！”学人鲜有对者。霍山通禅师来访，才见不礼拜，便窜入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：“师从三千里外赚我来，三千里外赚我来。”言已便回。师以大法为务，与世漠然，后终于岩下。——摘自《清凉山志》卷三 ...
修善戴枷锁 作恶入禅定
（嵩山峻极禅师）僧问：“如何是修善行人？”师曰：“檐枷带锁。”曰：“如何是作恶行人？”师曰：“修禅入定。”曰：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。”僧良久。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。”僧于言下大悟。（摘自《五灯会元》卷二） ...
奉 献
要说奉献，发心出家才是真正的奉献。一个真正的出家人，抛家舍业，放弃世间的名利地位，舍离父母妻儿，一心投入到弘法利生的事业中，才是彻底的奉献!（《师父说》第78期） ...
学佛不能似是而非
作为一个正信的居士，要真正的了解佛教的真实义，不能依文解字，依文解义，似是而非。有些人稍微学了那么一点佛教的东西，就说自己懂了。张口闭口就说：“佛不在庙里，法不在经里。”其实，那就是邪。（《师父说》第77期） ...
成大事要知忍耐和妥协
一个人要想成事，特别是成大事，必须具备两点：一是要学会忍耐，二是要学会妥协。（《师父说》第76期） 【编者按】2013年春夏之交，巡返大圆通寺隆重开光，理际法师亦荣升寺院方丈。自此，法师广开甘露之门，普度有情众生，寻师问道者不绝于途。法师每每契理契机，随缘开示，令众弟子及诸信士心开意解，疑惑冰消。由此“师父说”，成为众人日常修行之规范，相互戒勉之准绳。今，特将法师平素开示之精华，集结成篇，以《师父说》栏目，陆续于微信发布，期待更多人士同沾法...
鸟窠禅师公案二则
（鸟窠[kē]道林禅师）后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：“汝今何往？”对曰：“会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”师曰：“薪火相交，...
朝山消业障增福慧
佛教朝山既不同于一般的进香祈愿，更不是大众的旅游观光，而是很重要的一种修行方式，也是一个消除业障和增长福慧的方式。要想在朝山中消除业障增长福慧，一要恭敬虔诚，二要受苦、受累、受委屈，而在舒舒服服中是不可能完成的。（《师父说》第75期） ...
佛法是不诤之法
佛教是无为之法，佛教是不诤之法。不要动不动就说自己学的是“正法”，你在说自己是正法的同时，无形当中就映射别人学的是邪法，也无形当中就树立了对立面、树立了敌对面，有了对立面，也就不是佛法了。所谓的佛法灭亡也就是从这里开始的。（《师父说》第74期） ...
做事不能就合
我们做事一定要认真，一点也不能就合，如果你在一个点上就合了，慢慢就会在一条线上就合，然后影响到一大片，再后变成一个面。最后，你整个的人生也会慢慢的就合了。（《师父说》第73期） ...
亦痛亦不痛
有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否?若有本则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅，还见不见?师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛? 对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见?师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何?汝若不痛，同其木石;若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边;痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人...
