《多识仁波切给法幢宗部分师徒的两则开示》

《给法幢宗部分师徒的两则开示》

——多识仁波切2020年于天堂寺朵什囊谦

1、

问：我们目前有一个困惑，就是法幢宗的很多弟子对显密并弘中的密法部分不知道、不了解。如果我们想把心道法师所弘传的密宗部分让他们了解的话，以什么样的方式让他们接受比较好一点？

答：你们（法幢宗）说的（塔尔寺的）恩久活佛，我们翻译的是邬曲活佛，都是一个人，是十世班禅的大经师。20世纪40年代到（我家乡天祝县）南冲寺来，认定我的就是邬曲活佛。当时邬曲活佛在南冲寺灌长寿顶，我的爷爷抱我去磕头的时候，邬曲活佛给我打了一个黄吉祥结（戴上）。黄吉祥结一般的人得不到，然后就认定我为朵什寺前一世的灵童，就是邬曲活佛决定的。

后来邬曲活佛在天堂寺来授时轮灌顶，天堂寺“供舞”就是邬曲活佛教的。我的出家师父是（上一世）莫科佛爷。莫科佛爷的比丘戒是邬曲活佛授的。我的名字里面有“洛桑图丹琼排”几个字，“洛桑琼排”就是邬曲活佛的名称。

十世班禅大师有两个经师，大经师是邬曲活佛，小经师是桑科久美，都是我的师父。桑科久美是拉科仁波切的大弟子。

我认为你们显密双修是对的。

金刚乘被宗喀巴大师赞颂为“比佛珍贵的金刚乘”。比佛珍贵的意思是，贤劫千佛中：第四佛释迦牟尼佛，第五佛弥勒佛，第十一佛善眼佛，和最后一位具信佛，只有这四个佛才传密法，（其余）九百九十六个佛不传密法。宗喀巴大师说“比佛珍贵的金刚乘”，是这个意思。

我去年写了篇文章，论证“佛法的核心精华是密宗”，是藏地的一位活佛请我写的。已经由贵德的青海佛学院刊物发表，至今还没有发表全，只发了一半，因为他们的杂志一年只发一本，今年发的是前半部分，明年才发后半部分。（文中精选了）宗喀巴大师以下藏传佛教中显密兼通的二十五位顶级学者的论证，来证明“密法是佛法的精华核心”。

为什么显宗需要三个阿僧祇劫才能成佛？为什么密宗能即生成就？

原因是，一个是密宗直接修报身，显宗没有具体报身的修法，所以要三个阿僧祇劫才能成佛。

第二个原因是，所知障的细微的部分要靠密宗才能破，显宗没有说到。粗分的所知障显宗可以破，细分的所知障必须靠密宗破。

以上这两条要靠密宗才能完成。

我今年也写了一部论文，现在还没有出版，是我阅读了《大藏经》以后写的。《大藏经》100部，我去年、今年都看了。今年由于疫情的原因，我跟前没有人来，所以提供了机会，我把全部《大藏经》阅了。然后写了《大藏经中关于观空的阐述》（藏文）。（我是将）显宗、密宗、禅宗、藏传佛教的大手印、大圆满全部融合在一起来写的论文。这部论文如果将来有机会翻译成汉文，可能会对汉传佛教，尤其是禅宗（有启发）。

禅宗、藏传佛教噶举派的大手印、宁玛派（红教）的大圆满其实是一个体系，都是心学体系。汉传佛教叫禅宗，由达摩所传，是真正的佛教核心，藏传佛教叫大手印、大圆满。

我在论文中写了禅宗、写了大手印，写了大圆满，融为一体（来写）。

《亥母续》中说，成佛有一刹那成佛、有六小时成佛、六天成佛、六个月成佛、即生成佛，有各种各样的。“见性成佛”，禅宗说得非常正确，见性就能成佛。人们认识自心，心性——自性的心性，就能成佛，非常容易。“见性成佛”是正确的。

显宗，藏传佛教有五部大论，包括了龙树的中观思想和无著、世亲的唯识思想，龙树《中观》、弥勒五论、无著《瑜伽师地论》都是显宗的。

显宗一个体系，密宗一个体系，禅宗是另外的心学，是一个体系。禅宗、大手印、大圆满都是心学。共有三个体系。

不论是哪个体系，“证空成佛”的目的都是一样的，只是道路不一样。

同样，汉传佛教、藏传佛教目的是一样的，只是方法不一样。有的坐着飞机，有的坐汽车，有的在步行，只是那样的一种区别。

方法决定道路。

藏传佛教、汉传佛教都是一样的，我们都是释迦牟尼的弟子，不能排显、排密，这都是错误的。

藏传佛教是显密双修，汉传佛教以显宗为主。但是黄忏华写的一本书里头说，“净土宗是密宗”，因为密宗念佛号，这是密宗的特点。

禅宗，心宗，也是（藏汉）一样。

我们应该互相团结，不要说我是显宗，你是密宗，这样说法是不对的，我们都是释迦牟尼的弟子，我们汉传佛教、藏传佛教都是亲兄弟、亲姊妹，应该互相尊重。

汉传佛教中信密宗是对的。

一般我们说藏传佛教五部大论，都是显宗，显宗是知识，密宗是重视修法。

一般说“佛典”有理论和实践两个部分，显宗是知识，密宗重在修法。我们掌握了理论就要付诸实践，汉传佛教的净土宗就是修的实践，我们藏传佛教的密宗重修，就是重实践。

道喜师父寻根究底，寻传承。汉地（的藏传佛教）有两个传承。一个是塔尔寺邬曲活佛的传承，一个是能海法师的传承。

能海法师在汉地传承的是宗喀巴的格鲁派，其中也有我的弟子，如洛桑丹增法师，就是能海法师的传承弟子。能海、法尊两位都是做了很多（弘法）工作的。太虚大师当时派了几个学生去求东密，西密就是西藏的佛教，东密就是日本的佛教。后来能海、法尊他们来学西密，都是西密派。法尊法师翻译了《菩提道次第广论》等很多佛法书籍。能海的传承主要是在成都昭觉寺、五台山玉华寺、清凉寺等寺院。

汉传佛教重知识，原来有三论宗、法华宗、天台宗、唯识宗、俱舍宗、律宗、净土宗、禅宗等八大宗派，现在留下的只有禅宗，有名无实。汉传佛教剩下的主要是净土宗了。

藏传佛教1000多年来，派了300多位翻译家学习梵文、翻译佛经。至今留下有四大派别：宁玛派（旧密），是八世纪由莲花生大师传下的。十一世纪由阿底峡传的，萨迦派、噶举派、格鲁派，三大派别称为新密。

噶举派里有四大八小派之分。现存的四大派，宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派，占到90%。此外还有专门学时轮的觉囊派，息解派、觉域派等等。

藏传佛教是显密双修，学显宗，修密宗。

现在很好，汉地的僧人能够认识到密宗，很好，这是证悟的第一步。

（2020年9月30日天堂寺朵什囊谦）

2、

我们都是释迦牟尼的弟子，我们四众弟子只有一个教主。

弘一法师说了，金刚乘确有高深之处，不能随意诽谤。

汉传佛教原来有三论宗、天台宗、华严宗等。三论宗是以龙树菩萨的《中论》为根本经典；天台宗以《法华经》为主；华严宗以《华严经》为主；

唯识宗是以弥勒五经的后三论（《经庄严》、《法性论》、《辨中边论》）为基础，加上无著菩萨的《瑜伽师地论》，还有世亲菩萨的《三十颂》、《二十颂》，和玄奘法师的《唯识论》等，这些我都看过。

我们大乘佛教，内部分为中观和唯识，汉地唯识比较发达。

三十年代汉传佛教的研究家黄忏华，写的《佛教史》里，将净土宗定为密宗，他有他的道理。一个是净土宗主要念佛号“南无阿弥陀佛”，而密宗的心咒，主要也是佛号。阿弥陀佛是五佛——毗卢佛、阿弥陀佛、不动佛、宝生佛、不空成就佛——中的一个。密宗主要以五佛为主，将人的五蕴净化成五佛，四大净化成四明妃，这个是基本常识。

我们念的六字真言中，嗡字由三字组成，代表世俗的身、言、意，净化为佛的身、言、意；其中嘛呢mani指嘛呢宝，即如意珍宝，代表菩提心、大慈大悲，这是大乘佛教的悲；叭咪bedmei代表智慧，大乘佛教的中心是悲智为主。

佛，梵音“布达”，意思是觉者，如有的佛经所说，是“如梦方醒”，“如莲开放”，是智慧的意思。

智慧有很多种，最低的智慧是知无常，最高的智慧是知万物空性，即空智。

《心经》中说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这是讲的五蕴、十二处、十八界，“无无明”讲的是十二因缘，都是讲空性、悟空智慧。一部《心经》，就讲了一个“空”字。

所以嘛呢——六字真言——就是代表慈悲与智慧。

有的说法，六字真言是度化六道众生，还有的说法是六字代表六般若蜜，因为大乘道是修六般若蜜，所以六字真言就代表六般若蜜。最后的吽hum字是代表不动佛——世俗的意识化为佛智，就是不动佛。“吽”字梵文有五个部分组成，分别代表五智，如大圆镜智等等。

汉传佛教、藏传佛教都信观音。

过去的说法是，藏地是观音的化地，汉地是文殊的化地，所以汉地人们很聪明。

这两个佛很重要，代表了大乘佛教——佛的大慈大悲化现为观音，大智大慧化现为文殊。文殊显文身、文相就是文殊，显为武相就是大威德。大威德头上有文殊的像，心里观文殊，念文殊咒。藏传佛教格鲁派以文殊为主要本尊。

两个佛，一个在汉地的五台山，一个在藏地的布达拉宫。观音圣地是普陀。所以汉地有普陀山，藏地有布达拉宫，布达拉就是普陀的意思。

六字真言在藏传佛教中最普及，不管三岁的孩子，还是八十的老人，都念六字真言。

我们懂得了密宗、金刚乘是佛教的核心、精华。能海法师曾说，在《律藏》中发现了密宗。（汉传藏传）本身是融合的，汉传佛教念的《大悲咒》、《楞严经》都是密宗的，很多咒语都是密宗的。有一种说法是，汉地显宗以《华严经》、《般若经》、《莲华经》为首。华严宗说《华严经》里面说了佛性论。一般小乘不承认佛性论，而大乘（唯识）的五种姓说则认为有根本不能成佛的一阐提。

但是《华严经》、《弥勒五论》里头说，一切众生都有如来藏，都有成佛的种子。用现在的说法，就是都有成佛的基因，都可以成佛。

弥勒菩萨著的《宝性论》中有九种比喻来解释如来藏。世俗的身、言、意之所以能净化为佛的身、言、意，根本原因就是众生都有如来藏。

禅宗说，莫在身外求佛，自己的心是佛。无始以来，我们的心被污染了，但如来藏是存在的，修心的过程就是净化意识，从而显现出如来藏心。

我在今年写的一篇佛教论文里头（《大藏经中关于观空的阐述》藏文），根据佛经观空的道理，把佛教分为显、密、心三种法。心法就是汉地的禅宗、藏地的大手印和大圆满，都是一个道理。三个体系目的是一样的，都是为了众生成佛。

《现观庄严论》里说，菩提心的定义是为众成佛。为众成佛就是我们的目的。但方法道路不同。一个是显宗的道路，一个是无上密的道路，再一个是禅宗的道路。

我一辈子研究佛经，今年因为疫情的原因，来的各种人少了，我就重读《大藏经》，作了笔记。根据《大藏经》所说，这三个体系是成立的。

我们过去有的宗派只尊一经一说，有偏差，要综合研究全部佛经，才能得出显、密、心法结论。

无论藏传佛教、汉传佛教，都是一个体系，一个佛的后人，我们应该互相尊重、互相团结、互相帮助。

过去许多高僧大德都知道，显密方面不会随意说什么。但有一些浅薄的知识分子，动不动就互相说那个、说这个。显宗的说密宗不好，某某做法不好；密宗说显宗成不了佛等等，这都是原来的旧的说法。

我们应该全面地看待，不要有片面性。说显宗好啊，密宗不好，这都是片面的观点。真正的佛教徒应该全面地信仰佛说，不能一家子内部互相闹矛盾，佛教内部弟子不团结，让人家看了也不好。

我就提倡藏传佛教里的各派都是正确的，没有哪个好哪个坏。佛是因机说法，是给众生看病的大医王，（众生）有的头疼，有的脚疼，有的胃疼，有的外科，有的妇科，有的小儿科，佛说的仅仅是处方不同而已。

佛是遍智者，佛说的没有坏的和好的之分，不能分别。我们诽谤佛说，都是造恶业。不管现在人信不信地狱，因果是不爽的。

我们佛教弟子的基础应该是信仰，信仰当中因果最重要。佛说的不可思议的境界、充满虚空的佛菩萨，我们看不见，有信仰就得到加持，不信仰就不能得到加持。就好像虚空充满无线电电波，有了收音机、电视机、无线电才能收到，我们一般没有信仰的收不到佛的信息。

整个虚空十方都有佛菩萨，一粒微尘里有所有的佛国。《华严经》里说，一刹那等于一大劫，一个微尘能盛下所有微尘数的佛菩萨。爱因斯坦的相对论证实了这个道理。现在有些物理学家说，我们眼睛看到的存在只有4%，96%看不到，暗物质、暗能量都看不到。

我们心中有佛就有佛，大家相信眼睛，是错误的，科学证明了这一点。

所以，我们应该相信佛经，佛是遍智者，没有哪个人比佛更加高明。

汉传佛教、藏传佛教，显宗、密宗都是佛说。

显宗是理论部分，密宗是实践部分。可以这样说。

藏传佛教五部大论就是显宗。其中《俱舍论》是佛教基础知识；《般若论》是佛教的五道十地；《中观论》是以龙树《中论》为基础的；《律论》是功德光总结律部写成的；还有陈那、法称的《因明论》，是打开佛经的钥匙。这些都属于显宗，不属于密宗。显宗铺垫知识，密宗才正式修持。

密宗和显宗的区别是什么呢？

一般地说，显宗需要三个阿僧祇劫才能成佛。唯识、中观论都持这一种观点，因为显宗没有佛身的相似因。佛有三身：法身、报身、化身，显宗没有直接修报身、化身的方法。

密宗四部都自观佛身，直接修报身，这是密宗快速成就的根源。为什么显宗要三个阿僧祇劫？为什么密宗能即身成佛？原因就在这里，密宗主要是修本尊法，自观本尊，直接修报身、化身，这是密宗的特点，而修法身显密是一样的。你们都认识到这一点，觉悟到这一点，很好。

佛法包括科学知识、中观和唯识哲学，还有成佛的知识、方法、智慧。在科学知识、哲学理论的基础上才修佛，这一点任何宗教都比不上。

加拿大的一个基督教徒，归信了藏传佛教以后写了一本书。他说，他们的父母、亲戚都在上礼拜堂，他从小就跟着做礼拜、唱赞歌，后来他就问主教：“为什么要信仰呢？不信不行吗？上帝是什么？”主教发脾气了：“你信仰不信仰是你的自由，既然信仰了，为什么还有这么多的为什么？不应该！”他答不上来。之后他到了印度藏传佛教三大寺，他说佛教和一般宗教不一样，是知识性、哲学性的宗教。

所以我们佛教徒应该多读大论、读经典。

但是我们直接看佛经的话，什么也不懂，很难解决问题，因为有了义和不了义，方便说法和究竟说法，这些难以区别。所以，应该看龙树、无著、弥勒、世亲以及所有大论师们解释佛经的论释。

有研究佛经的人说，佛经像是医生看病的病案，龙树、无著把佛经梳成了辫子，总结成了理论。我们藏传佛教有个大师也说：佛经是羊毛，龙树菩萨、无著菩萨等六庄严把羊毛捻成了线、织成了布，而宗喀巴把布缝成了成衣。《菩提道次第广论》就是那样的成衣，可以直接穿在身上的现成的衣服，这个说法很有道理。

你们（法幢宗）认祖归宗是正确的，我们佛教重视传承。很多经典没有传承就不算有（法脉）。文化、文学有传承，佛学也讲传承。传承就是法脉，像血管、水管一样，没有法脉就像空血管、空水管一样，就像只有电线没有电一样。所以传承非常重要。

今天你们能来，我非常高兴。

法幢宗道喜法师：非常感恩上师对我们的开示、教授，我们一定依教奉行！

（2020年10月1日天堂寺朵什囊谦）