心道法师年谱（六）

七月初四(8月20日)

偕康寄遥居士乘车至兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测、诸大师真身塔。因雨天歇宿该寺，该寺原设有慈宗学院，为妙阔法师所主持。次日上午，振铃集会，特恭请心道法师开示。先由妙阔法师报告心师略历，次即心师演讲，约一小时始毕。继请康寄遥居士演讲，约一时半。

七月十五(8月31日) 法师在西安佛化社讲经。

法师到西安后，一日同佛化社赵虚斋居士至西关外五里许极乐庵，访般若师，歇宿该庵，是晚由般若师领信众请开示，法师即在该大殿，对众演讲《净土法门》历一时余，听众叹未曾有。后在佛化社讲《盂兰盆经》。下午三时，受冈极寺之请，讲演《佛法大义》及《盂兰盆会缘起》，历一时半。

七月十八(9月3日) 在竟化学校讲经。

心道法师在佛化社讲经后，又应竟化学校之约，于九月三日(夏历七月十八日)午后到竟校为全体学生讲演。先由校长康寄遥报告，继由心道法师讲演。大致说明释尊度化教育众生之大意，以为佛乃一大教育家，其经典分为五时八教，乃有程序之学科也。并将五时所说之经，如《华严经》、《阿含经》等应机演教，分别略为说明。最后以该校由观音寺所改建，又言观音左右有一童男一童女，即善财童子及龙女也。希望诸位男生，将来均作五十三参之善财，诸女生均作法华会上成佛之龙女，以勉励之。

讲毕摄影留纪念，该校学生人数约三百人。

七月二十日(9月5日) 晨七时，心道法师率青海新收徒弟妙空、广嵩等四人离陕赴闽，四人乘陇海线火车东行，转往闽中鼓山涌泉寺。法师仍任“鼓山佛学院"主讲教授。

附：福建鼓山佛学院请心道法师主讲启

敬启者:

法本无言，然必资于言解，道原玄妙，亦须赖以人弘。素仰道驾对于佛法，研究精深，修持严谨。敬请法座允为本山佛学院主讲。俾本师释尊慧命，因之延续，青年僧侣，举止得有遵循。敬具芜书，藉申诚悃。伏希祭照，恕不多宣。此致

心道法师鉴存

监院 副寺同启  

民国二十五年八月十六日 

心道法师应福建鼓山之请，由青返闽道经长安，因当地善信留请讲经，在佛化社讲《阿弥陀经》及《盂兰盆经》两堂。分科剖解，引喻宏博，听众异常欢赞。圆满日，摄影纪念。次日，请求皈依者甚多，陕西僧俗一致挽留再三，请求继续在陕弘法。康寄遥居士一面致函挽留法师，一面上书给太虚大师恳请能令心道法师留陕，甘肃刘广灿居士等僧俗也致函，诚恳挽留。并恭请赴甘弘法，住持接引寺，阐扬佛化，以利众生，并议请心道法师作为甘肃省佛教会代表，并汇足川资，赴京参加全国佛教徒代表大会。适鼓山方面，复来电催促，法师遂于五日晨七时，率众四人，乘特快车东发。

附:七月十六日(9月1日)甘肃刘广灿居士致心道法师书

心道我师莲座:

前上一笺，想蒙慧鉴。八月十五日(9月30日)，兰州开盂兰盆会，缘法具足，存殁沾益。承水局长、邓会长热心丛林地址，已近筹妥，万望我师俯践前约，弘法西北为荷。

(一)接引寺喇嘛，另划一部居住，余归我师所有，毫无其他问题。

(二)五泉西龙口嘛呢寺，地方清幽，悬楼杰阁，在五泉为第一胜境。该寺和尚，自愿迁出，请我师住持其地，邓居士已允其请。

(三)红泥沟为释宝志开山之处，志公洞尚在，地较嘛呢寺更幽。郭居士重修，为我师新凿一洞，比志公洞大数倍。若在此地习静，再好莫有了，专为我师重建，何愁无处栖居。

(四)白衣寺我也快修好了，可巧住持道士死了，我师驻锡最佳。有以上四处地址，我师可以尽量成立弘法机关犹何顾虑。大众公决，请我师代表出席，川资筹洋一百元，邓居士经手，径汇前来，至将来返甘川资，弟子与宋蔺诸君另汇不误。证书存根，邓会长因未印“甘肃佛教会”字样，盖会印，不合方式，昨议加印“甘肃省佛教会为发给三皈证书事”字样，正在签印分发。已催邓居士将存根飞邮。图章弟子俟证书印完，讨来航寄不误。再者弘扬佛化，非书不可。从前海峰等购来之书，业已散完，而讨书者无书可付。

我师若见印老法师或太老法师，恳其颁给大批《日诵经咒选录》与一切详注经论，俾资流通。而有志者藉以研究，实为无量功德。

端恳并请慈安。

弟子广灿顶礼 

九月一日  

附：八月初康寄遥居士致心道法师函

心道法师慧鉴:

此次在陕，饱聆法音，不克久留法驾长住，或者陕众福薄所致，言之惭愧。然吾师宣化，本于同体大悲之怀，无分南北，宁有陕甘。深望鼓山学院，安置妥当，早来西北，应机化导。

吾师乘愿而来，志誓宏深，下化情殷，当无待三请也。随从四位，均令人敬爱，学有成就，敢请预留一二人分陕弘法。遥来春如有机缘，总欲东南一行，不知得如愿否。太虚大师处，亦复函报告，俟有来件，当即转呈。

昨接郑居士函，特附上。贵徒四人，忘记法名，故列数次，法师或当一笑。大广像似杜顺，二广形近圆测，三广相如玄奘，四广酷肖窥基。荷担如来家业，光大诸祖门庭，殊有厚望。匆匆即讯，福德庄严。

康寄遥顶礼  

附:七月二十三日(9月8日)陕西康寄遥居土致心道法师书

心道法师慧鉴:

顷奉太虚大师航快函示，令坚留吾师住陕。无奈吾师已离陕三日矣。自师去后，遥爽然若失，次日即病，刻尚闭关。遥前次欲留吾师住崇仁寺，师觉麻烦，其实崇仁寺虽既驻兵，只要吾师愿住办学，亦可白总部，迁移大部。乃师已带学徒竟同东去，思之真心殊不安也。已函虚公，劝吾师在京出席后，将鼓山学院安置妥帖，即来西北。遥以为崇仁最安，因即在省西门外，寺址尚有百亩大也。如带学徒来，其川资均由遥筹或少带两位亦可。不然，此间欲亲近者甚多，吾师行后，求皈依尚不少。

且吾师所计划之传教方法，与遥近年之主张适合，亦甚盼合作。以西北为化土之发靸，而普及各方也。好在吾师之来，早声明在此留住数日。而此次各方皈仰，印象殊佳，再来则皆大欢喜，诸易如愿也。

遥已向虚公再函声明，吾师若再来，遍愿早为之觅根据地，并已函请虚公，遇愿来西北之僧人，先令来两位，一指明为慈宗妙师助教，一指明在崇仁渐次整理，以为吾师之先导。吾师总应怜悯西北乏才，东南则人才甚多，无须久住。

以陕为根据，以甘青为化地，遥力有能及，无不协助。陕中实无可护持之大德，吾师若不再来，遥力甚单，此后惟有闭门念佛自了，或出外漫游而已。深悔未能攀辕卧辙，倘吾师能再留五日，则或可另筹它法，今已矣，只有学甘青之函电交驰耳。吾师去青甘后，人多渴仰。此次若即住陕，或不如再来之，为众加倍渴仰，此虽因缘如是，抑或有缘而有待也。总之，吾师既发愿在西北弘化，愿不虚发，后会必有期，惟虔心盼祷早临而已。匆匆即颂法乐。

寄遥顶礼  

九月八日  

附:七月二十三日(9月8日)陕西康寄遥居士上太虚大师书

虚公吾师慈座:

航示奉悉。心道法师五日即行，当未行前，遥曾陪往兴教寺一观，拟留住兴教，心师观察兴教情形不愿住。至于崇仁，现只住一和尚，遥欲留心师住该寺，因该寺现住有兵，心师亦不愿住。遥欲留心师住佛社或寂园，心师以非寺庙亦表示不愿。

心师热忱，从来少见。若能留陕，于佛法前途，当有绝大希望。其实崇仁寺，曾有吾师挂名，现尚未声明取消。此意已告心师，尽可入内整顿。因该寺尚有地数百亩，可供办少数学僧教育也。心师有经鼓山函催，故即南行。俟下月到京出席时，吾师可劝其将鼓山事安置妥帖，即来西北，遥可代为早觅一根据地也。仍祈吾师于开会后，遇有愿来西北僧人，可派两人，一住兴教助妙师办学，一住崇仁渐图整理，遥当接待安置。但须吾师专函指明。果先有两人来，亦可为心师做前导也。

心道法师此次东行，遥爽然若有所失，隔日即病，已声明闭方便关七日。盖心道法师一来，遥即自动的欲坚留住陕，卒以因缘不圆满，不得入愿，故迄今心犹不安也。好在心师此次过陕，本声明只住一二天，后坚留讲经，某僧亦坚请接百塔寺(即罗什师之逍遥园)，心师虽未见表示不愿，然其地正兴词讼，不便入手。

而各居士，对心师十分赞叹，临行尚有求皈依者，行后尚有来欲皈依未果而懊悔者。可见心师此次所留之印象殊佳。再来陕时，必皆大欢喜，各方渴仰。此时已悔之不及，惟有盼其下次光临耳。心师善于教化后进，亦不愁无学僧也。除已修函心师外，肃此奉复。敬颂法乐。

弟子康寄遥顶礼  

九月八日  

甘肃省佛教会公推心道法师为甘肃代表，赴京参加全国佛教徒代表大会。

附:佛教会1936年9月15日公函

敬启者:

查《海潮音月刊》第一百九十八号，载中央民训部，修订中国佛教会章程，应由全国佛教徒代表大会，开会通过，至十月间代表大会，开会地点闻已定于南京等语。

甘肃佛教徒虽少，惟事关佛教全体前途。不能不推代表前往参加，当于九月十四日，在兰州东关接引寺开会。公推心道法师、本义和尚、白坚样坚磋喇嘛，为甘肃省佛教会代表。川资由本会量力补助。除分别函知外，相应通知。敬请法师，您悲俯允，按期参加为荷。此致

心道法师

       甘肃省佛教会常务理事：  

       众诚 显聪 本义 水崇逊

       赵赘 杨思 邓隆

甘肃省佛教会

1933年由邓隆(字德舆，青海循化人)、蓝方丈(法名众诚，号悟明，兰州榆中人)、王方丈(法名众恒，号月庵，兰州人)、水梓(字楚琴，法名一沤，兰州人)、裴建准、杨思等人发起成立兰州佛教会，也称甘肃佛教会、甘肃省佛教会。

八月初九日(9月24日) 在鼓山佛学院讲《法华经》三个月。

十月十四日 心道法师在鼓山宣讲《妙法莲华经》全部，两序大众，齐聚大殿，认真聆听法师升座宣法。

冬 当年心道法师离鄂赴西北学法时，曾嘱托同修定勇法师撰写恩师净月上人的事略，一日，在《佛海灯月刊》上看到湖北定勇法师写恩师的《净月大师事略》一文，感慨万分，甚是欣慰。

附:《净月大师事略》全文

净月大师事略（一）

（释定勇 撰）

师尊净月上人，法名印月(因避剃度恩师印壁讳改称净月)，字清华，号卧禅，湖北宜昌邓氏子。前清同治乙丑年(公元一八六五年)六月二十一日诞生，生时室有瑞光，异香满室，经七日不散。幼读书聪明异常，过目不忘。年八岁，习书时，辄喜作佛字，塾师异而询之，师曰:“佛者，觉也，且具有智慧德相”闻者皆惊，为有宿缘。年十六，双亲相继逝，顿悟生死无常，遂决志茹素，而厌俗出家之心油然而生。翌年，闻宜都三藏寺印壁上人讲经，喜甚，遂往听焉，三日不离去，亦不食。寺僧厌而挥之，师曰:“人身难得，佛法难闻，今我具得，殊有大因缘也，愿和尚慈悲，普度众生。”正饶舌间，闻于印壁上人，出而诘曰:“孺子何所见”，师曰:“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。“上人喜甚，纳之披剃焉。时光绪八年壬午岁也。

光绪十年甲申冬月，沙市章华寺大德显明老和尚，弘纳戒法，师往求之，受具后，即侍戒师参习，翘勤苦行，学业猛进。

光绪十五年已丑，效善财五十三参，遍访善知识，至天台山真觉寺亲近敏曦老法师。次年，赴姑苏隆庆寺，参雨香上人。十七年辛卯，偕云严禅师、心净和尚，至金山参谒隐儒和尚暨大定、赤山二老人。光绪十八年壬辰，回沙市省视戒师，及宜都恩师，尽弟子职。

光绪二十二年丙申，宗眼既明，教理复彻。本师慧朗上人，传付衣钵。冬月进院，接住章华寺。克勤克俭，上行下化，德望日隆，士大夫多皈依之。修建大雄宝殿，庄严佛像，庙貌巍然。四方学子云集，法席大盛，识者赞叹：智者大师之后，鄂西惟师一人。

光绪二十四年戊戌退院，精习禅定。定中复见前境，身同虚空，最极高大，寂静虛融，无有染碍，自是慧性增明。庚子岁，再参高旻寺，求习苦劳工作，充行堂职。适有戒弟子某比丘，同参是处，见师执是役，不胜诧异，逢师行至，某合十起敬，师示以目，私嘱曰:“汝勿扬声，我常受人侍，惭愧万分，外执役以侍大众，习我身心，忏悔我障耳!”某弟子不敢役师，合十如故，适被方丈大和尚瞥见，异之。下堂召而问故，审得其情，即设斋供师，优礼慰勉，恳任班首执事，师辞日:“班首行堂，同属丛林执事，无等可分，予役人不求人役。”方丈和尚请之再，则宣布任职堂主，师辞不就，下单至金山，贯彻苦行。

光绪二十七年辛丑，至扬州万寿寺，听通智老法师讲《楞严经》，自是彻悟心源，万象一如，深有所契。是年至天目山依止真静老人，参究禅宗，经四寒暑，工夫绵密，忽于禅七中，定境发现，身心顿空，有虚空粉碎大地平沉之象，觉物物皆是性功，法法俱明本性，寂照双融，当前受用，俯舍即是矣。

光绪三十年甲辰，朝五台山，至京师龙泉寺，遇觉先和尚，同参道兴上人，清一首座，言下机锋深入，畅明玄旨。经谈累月，旋发心请藏经，供养章华常住，复兴鄂西文化。经内务府奏明清帝德宗，奉旨钦可。复由内务府引见慈禧太后及德宗帝，深加优渥，免行臣礼。光绪三十一年冬，颁赐《龙藏》事竣，钦命方文，奉旨回山，着沿途地方官妥为照料，钦赐黄缎五龙袈裟、旗伞、法器、仪仗等等。由京师至沙市沿途官民僧众等，争先恐后，瞻礼者络绎不绝，敕建藏经楼于章华寺后院，荆襄士大夫皈依座下益众。师极提倡净业，即授以念佛法门，从兹唯弥陀是劝。门弟子所进供养，师悉以布施，一衲之外，不留长物。严净毗尼，持非时食戒。

培植法眷，留学四方。尝曰:“佛法于中国文化影响甚大，阐如来大教，须具充分智慧。”于是遣真三师及心道师入武昌佛学苑，耀师留学闽院，克勤师参学观宗，其他如焦山、竹林、报恩、湛山、诸佛学苑，暨高旻、天目各丛林，悉皆量才遣送，以期养成僧才，护国弘教，以报四恩。

辛亥反正后，师为保教自振计，组织鄂西佛教会，与寄禅上人总佛教会相响应。民国二年，被推举为荆宜第一届佛教会会长。乃兴办学校，招募贫民失学子弟授以学课。又注重社会事业，每办一善，不喜居名，功利让人，已尽义务。凡布施事，争先为之。

民国二十四年乙亥夏，荆沙淫雨为患，江水泛侵，大堤告紧。师率全寺同胞设坛祈祷，冀挽共业，并偕大林、本一、乘慧等诸退院和尚及常住大众师百余人，冒雨上堤，敬诵大悲咒及观音圣号。未至红门路，淫雨已止，沿途四众加入者，不计其数，至交通右路堤边广场，绕佛诵念数匝，沿堤直上至荆江堤工局，由局长徐慧楞大善士，设案迎至局内，临江设坛礼佛持名诵咒。复由本一法师说法，复沿大街巡回常住。虽道路泥泞，步行十余里，师不觉跋涉。

保障众志等院溃决，鄂西四十八县，悉成泽国，哀鸿遍野，触目成灾，师悲从中来，慈悯众生遭斯大劫，虽为共业所感，当尽人事。遂设收容于寺内，尽量收留，声囊救济，复代呼吁。一面督率常住诸师妥为安抚，一面联合各界筹划赈济，救活者数千人。凡饮食茶水等，师悉亲自先尝而后供众。

民国二十年丙子，中国佛教会改组成立，师为众望所归，一致推选为江陵县分会理事长。近已筹备佛教慈善院，以辑抚孤老，并注重教育，拟设完全小学两所，现正计划中，不久当可实现。师今年德腊七十有三，而精神矍铄，慈悌恺祥，诚乃乘愿再来，灵山受嘱咐也。

按 定勇民国二十年冬，随军驻沙市，以视察章华寺驻军因缘，得参谒师座，一见心倾，五体投诚，求皈依门下，蒙师慈悲允诺，遂赐法名曰定勇，每参见，师必循循善诱，诲人不倦。

民国二十一年(一九三二年)冬，发心忏悔，拟受净戒，师曰:“求戒易，持戒难，汝可择易持者先受之，杀、盗、妄三戒最难持，(杀者，非专指杀人及动物而言，凡故意摘花铲草，常为犯戒。)汝宜慎之。”

民国二十二年(一九三二年)，定勇欲请碛砂藏经供养四众研究，嗣因经费困难，请示于师。师曰:“藏经非上智不能领悟，汝以法供养，可请弘化社印光老法师主纂净土典籍，摄引群机，三根普被，最为相宜。”遂遵师命，设“四众佛经公览处”于沙市。是年师德腊七十，门弟子多欲为师寿，师止之曰:“方外人何寿之有，诺善男女若能弘扬佛法，维护三宝，则是真寿吾也。”定勇跪求师开示出家因缘，并弘化事迹，师谦逊者再，复曰:“余不能上行下化，一庸饭僧，但知学佛宜念佛礼佛，正信正行而已。”因不得要领，乃献匾额一方，署曰:“慧业修成”，以志纪念。制成，适师巡阅南湖各寺，遂私悬焉。翌日师归，见而训曰:“汝妄为矣，慧业何在，汝拿来见我，嗣后不得再捏虚妄。”益见师无我人众生寿者相也。

是年，心道法师返沙，讲经荆沙，师喜曰:“予老矣，不能荷弘法之任。绍隆佛种，其在斯人乎。”心师志在学藏密，禀于师，师曰:“显密圆融，始无障碍，大哉宏愿!”乃资助入藏，以成其愿。近年心师学化兼行于西北，弘法边陲，众所依止。若非师独具慧力，安克臻此。凡心师求助经典法物，师尽力布施。如真三师举法印度，悲观师留学仰光，师无不赞助其成。去冬，定勇筹办《佛海灯月刊》，师财法兼施，并训诲云:刊物取材宜融通一致，正知正见，导示众生，同登彼岸；研究学理，须各宗学说一致采纳，并宜兼刊摄引初机之文字，佐以念佛法门；若党派宗门之见，一概打破。故遵师提倡净土之旨，于弥陀圣诞日出创刊号。旋有不然文句，师谆谆告诫曰:“嗣后慎勿刊此偏论。”惜定勇鲁钝，未能称师意，实属疚心。

师僧腊五十余年，半生清苦淡泊，视微细戒如见大罪。其救人苦口婆心，诲人不倦，援提后进，期于无遗。慈悲喜舍，不事蓄积是遵戒也。心道法师由青海来函至再，嘱集师之行，宜刊行于世，为后人法。苦无所得，定勇数年来留心采访，得各处大善知识谈助资料，约略记之。故语多无序，而挂一漏万，不克彰师德行。

兹逢师座七秩晋三寿诞之期，奉心道、月耀诸法师命，爰述行略，聊申祝嘏。顾吾同参，时时以师之德行容貌观印脑海，则他日可仗师慈悲愿力，摄引同往西方，见佛闻法，得无生忍，证菩提道矣。

中华民国二十五年五九国耻后八日 

弟子定勇 顶礼谨状    

十二月 太原寒世子校编《心道法师西北弘法记》，由上海道德书局出版。太虚大师给该书封面题字并题词时，建议由原《心道法师青海弘法记》改为现名。该书主要摘录各报纸所载登之文章，集成一册，记叙甲戌、乙亥、丙子即1934、1935、1936年，在陕西、甘肃、宁夏、青海弘法的实况。

附：太虚大师为该书之题词

又附，雪峰君读《心道法师西北弘法记》之感言：

康寄遥《心道法师南北弘法略记》小序：

十二月二十八日(1月30日) 西宁佛学会，自心道法师东下后，一切事务由柳子羽、吴子景、萧监三、曹龙章等居士主持，努力弘扬，未曾少怠，特于昨观世音菩萨成道日，启建消灾法会二七日，祈祷世界和平，并请柳子羽宣讲《普门品》。

该会在成立两周年纪念日，在小鳌山庆祝典礼，请萧监三讲《法道论》，吴子景讲《净业法要》，当地各界男女积极参加，这也是心道法师东下后第一次盛会。

(出自1937年1月30日《佛教日报》)