心道法师年谱（七）

一九三七年 丁丑(民国二十六年) 三十三岁

一月二十九日(3月11日) 中国南京佛学会礼请心道法师宣讲《法华经》，以求佛化普及，并商定从三月十五日起，每日下午七时至九时有法师主讲。圆满后，又由梅撷云居士讲《楞伽经》。

（出自1937年3月11日《佛教日报》）

四月 “中国佛教会”在征询汉传、藏传、南传佛教界诸僧俗议定释尊纪念日应定于佛诞日还是佛成道日之际，太虚大师发动在南京万寿寺举办讲经法会，请“鼓山佛学院”心道法师到会讲《法华经》，法师讲经深入浅出，辩才无碍，随机说教，深感人心。圆满后，姚雨平先生代表听众，撰文《心道法师赞》曰：

之后，“中国佛教会”同仁开会议决，恭请心道法师担任讲演主任，以期望常驻南京寺院，弘扬佛法。

心道法师在南京有幸聆听了喜饶嘉措大师“圣道三要”的开示之后，非常敬佩其才识，不日就在大辉复巷甘青宁会馆，拜见了大师。相晤之下，宿缘有在，一见如故，甚契，数日传授详讲了“菩提道次第略论”。

旋受吴木兰将军及宋教仁弟妹宋芝昭等居士之请，讲《大悲忏仪》于南京万寿寺，时达半月。讲毕后，即印大悲忏讲义，题名曰《心道法师大悲忏讲演录》，刊行于世。

（全文见《心道法师文存》）

又赠银盾，题曰“佛法深邃”。

法会之后，朝南海普陀山。

又去奉化雪窦山智圣禅院，拜见太虚大师陈述西安各佛寺弘法的情况，大师嘱咐：对西京崇仁寺要多去关照。

五月 心道法师因自觉自修无暇，辞别鼓山佛学院，赴厦门南普陀寺，与会觉、隆辉等共修佛学。后来拟与仁性、万泉二人渡日本考察东密，最终未能成行。

遵净月上人嘱，仍回湖北沙市，讲经弘法。撰《居士与僧伽》短文一篇。

(全文见《心道法师文存》)

受湖北“公安县佛教会”之请，讲《金刚经》于共和戏院。演员被感化者众，遂发起演《五郎出家》及《观音得道》诸佛教戏剧。戏毕，法师登台演讲，群众初不以为然，甚有出言不逊者，及一聆演讲，欢欣鼓舞，掌声如雷者数起，此善巧说法，诚不可多得。

随后，赴沙市章华寺，拜侍恩师净月老和尚座下，闻法月余。

某日，在禀净月上人，请为新建寺院命名时，净月上人命为“法幢”，取“高树法幢”意，并嘱曰：“汝去西北弘法，此亦汝之别名耳。”《无量寿经》云：“建法幢，震法雷。”《涅槃经》云：“法殿欲崩，法幢欲倒。”要遵佛祖之旨，所到之处破邪显正，也合“建法幢于处处，破邪网于重重”之意。

又付给心道法师手书偈一首，计88字，取八十八佛之意。后来心道法师在张掖创立法幢宗时，以此偈作为法幢宗之演袭派偈：

六月 陕西、甘肃众居士纷纷来函，请心道法师弘法西北，又从塔尔寺获悉，班禅佛爷深秋将举办时轮金刚灌顶法会，为此决意复上西北。途经陕西，在佛化社讲《普门品》之后，又应兰州佛教同仁及西北盐务总局水崇逊局长邀为佛像开光，于古历七月七日(8月12日)乘欧亚航空公司飞机抵兰州驻锡后五泉灵岩寺，在兰州讲经弘法，主持“盂兰盆会”。在后五泉夜雨岩凹进处，有月庵、邓隆、杨思、水梓等大德发起修塑高达五米的释迦牟尼佛像，俗称“站佛爷”，12日请心道法师主持开光，并传临济正宗法。

八月底 心道法师致书太虚大师，禀报在兰州弘法情况。

湖北松滋县的张范中居士，一直很敬仰心道法师，为寻师从陕西、宁夏追随至兰州，遂随法师左右闻经学法，当时，在法师身边的还有侍者广参。

十二月中旬 青海省政府主席马麟写介绍信，再住进塔尔寺。时西藏恩久活佛（法名洛桑曲培·桑达丹巴坚费）来青海寻访达赖转世灵童，相见后情投意洽，心道法师遂依止于座前，恭请教诲。活佛应允于过年后，传授显密诸法。

一九三八年 戊寅（民国二十七年） 三十四岁

二月四日 重庆缙云山法尊、法舫二位法师，致书原武昌佛学院诸同学，在国难当头时期，要发扬运大智慧，高瞻远瞩、护国卫教，按社会需要建设新佛教，以武力和强化制止战争，求得和平安乐。

(全文见《心道法师文存》)  

三月三日 青海省政府马主席把原军乐队所住的广慈宫，拨归西北佛教居士林做永久林址。

三月七日 去省政府向马主席致谢，马主席派副官，将军需处保存的韦驮菩萨像送到居士林内供奉。

三月八日 蒙恩久活佛俯允，每日去活佛寮房，恭听讲授在家五戒、出家十戒、二百五十三戒等律法。

三月十五日 居士林迁入新址后，又请西宁法院的马院长出面和原佛教会首领协商，将该会在仓库保存的旃檀香木所雕西方三圣像请到居士林供奉，是日，迎请佛像时，十余人奏乐，数百人前呼后拥，肩扛手抬，围观者拥挤不堪，人人言好，个个起敬。

四月十五日 恩久活佛传授密迹金刚法大灌顶。

五月八日 从恩久、阿鲁、密纳（尼纳）诸大活佛受密宗比丘大戒，菩萨千佛大戒，赐法名却吉坚参（或译曲己加缠），汉意为佛法的胜幢，简称法幢。彼时，塔尔寺寺主阿嘉活佛为羯磨阿阇黎，舍陀（赛多）活佛、嘉叶（嘉雅）活佛等为教授、尊证阿阇黎。中国汉僧得此记者，师为第一人。此时心道法师身披黄衣僧袈裟，从外表形象看，已成为一名喇嘛。

六月 “西安佛教会”路禾父会长、康寄遥居士、朱子桥将军等诸善知识恭请心道法师赴陕西，在刚修建一新的密宗道场大兴善寺讲《金刚经》。原大兴善寺方丈体安法师离开后，寺院香火冷落，西安佛教会僧俗大众拥戴心道法师主持寺院。

七月 心道法师驻锡大兴善寺后，组织僧俗合力重建寺宇殿堂，并整顿寺风陋习，讲经说法，除密坛外，又创设僧学院，成立禅堂、念佛堂，僧侣济济，渐复旧观。亲撰《西京大兴善寺举办道场募缘启》、《兴善僧学院缘起》、《西京大兴善寺僧学院招收学僧通告》。

 (全文见《心道法师文存》)  

西北各省闻风而化，佛教前途发展，尤有希望。时驻陕西的军人原陆军大学学员，中将温起凡、黄胪初，少将陈步青及李德欲、黄笏丞等在大兴善寺心道法师座前皈依三宝，不久又受五戒。

八月 心道法师致数函( 见《心道法师文存》)呈太虚大师，信中详细汇报了放弃西北弘法根据地兰州东关接引寺的理由和去塔尔寺受密集金刚法大灌顶，暂住汉藏教理院翻译汉藏经典。并报告大师，目前，西北佛教已完全稳固而发达。

 (出自1938年6月30日《佛化新闻》) 

九月初一日(10月23日) 西安佛化社请心道法师讲《金刚经》十余日，为国祈祷，为民消灾。

九月二十四日(11月15日) 心道法师在长安县演讲“佛教之初来考略”深得四众拥护，公众恭请升座为大兴善寺的方丈和尚，陕西省县佛教会各委员及诸山长老、朱子桥将军、杨劲支主任、姚凌九等参加送座。

(全文见《心道法师文存》)  

(出自1938年12月15日《佛化新闻》)

十一月二十三日(1月13日) 《佛法日报》刊登祝贺西京兴善僧学院开成立大会，各界踊跃参加典礼，其文如下：

西京兴善僧学院开成立大会

各界参加典礼者甚众

陕西长安大兴善寺，在隋唐盛时，住僧数万，现在虽然败坏，而已往之规模犹存，故自心道法师住持该寺后，除按照丛林制度，应有尽有设备一切外，并积极筹备僧学院，以期造就住持僧宝，振兴道场，而宏佛法，目下已经筹备就绪，择于1月13日(冬月廿三日)，在该寺开成立大会，有朱子桥将军亲书“西京兴善僧学院”匾额一方，高悬会场，极伟观而庄严，还有其他对联，琳琅满目，美不胜收。

是日参加典礼者，记有慈恩寺住持常真和尚，性如法师，荐福寺代表兴华法师，卧龙寺佛缘法师，万喜法师、真觉法师，及本寺全体僧众，并朱子桥将军，水次惠局长，杜绍彭专员，路禾父会长，蔡应和局长。崔献楼会长，杨叔吉院长，马凌甫厅长，张子祥院长，康寄遥社长，胡瑞生先生，孙华堂居士，李林居士，张新吾居士等诸大檀护，尔时摇铃开会，由心道法师引导先在佛前肃立，檀护会公推水次惠局长，代表拈香，两序大众唱炉香赞，唱毕，檀护礼佛三拜，学生顶礼法师一拜，又向檀护诸公，彼此行一问询礼，礼毕坐下。

由心道法师报告开会宗旨，说明成立僧学院之意义，并列举西北各省名山大刹，皆由住持不得其人，致使祖庭败坏不堪，故欲恢复老祖道场，振兴西北佛教，非靠就住持僧宝不为功，此所以行善办学，不可稍缓也，不过兴善寺，粥少僧多百废待兴，用度浩繁，尚望檀护诸公，源源援助，是所厚望焉。

次由檀护会诸公推荐康寄遥居士代表演讲，历述兴善寺在佛教、历史地位上之重要，现在欲恢复隋唐时之壮观，自非办学造就住持僧宝不可，不过陕西前会办学数次，大多有始无终，深以为憾，因此盼望心道法师长期住陕，弘扬佛法，住持一切未有不成功者，至于心道法师所要求檀护诸公援助者，檀护诸公，均乐于接受，康居士讲此，本拟请其他檀护，及来宾演讲，因时间关系，遂唱佛宝赞，念佛回向，礼成由朱将军设斋供众，餐毕尽欢而散。

兹录心道法师亲撰呈报备案的公启于下，以飨读者：

(刊载于中华民国二十八年二月二日《佛化日报》)

一九三九年 己卯(民国二十八年) 三十五岁

一月二十二日(3月12日) 西安各善团在大兴善寺启建护国息灾水陆法会超荐阵亡将士及被难同胞，祈祷抗战胜利，祝愿世界和平，心道法师主法并邀请章华寺退居和尚道静、妙泉两法师来陕任正副表。于一月二十八日圆满。

佛诞日，心道法师在大兴善寺讲经，社会名流程潜、张继、朱子桥等出席，并即席赞诗：

青海省佛教会为庆祝心道法师升座撰序文一篇：

心道法师升座西京大兴善寺方丈 序

大众 撰

盖闻佛法殊胜，功德难伦，梵音海潮，微妙罕比，高矣、美矣、蔑以加矣，广兮、渊分、弗可喻兮。

世智圣哲，讵能测其端倪，人天雄辩，何堪赞被一辞，所谓极高明而道中庸，致广大而尽精微者也。

矧乎大觉慧智圆明，光被法界，理无不知也。德行具足，妙该性海，事无不能也。群生成蒙其泽而无遗憾焉。诸天供养，毕生匪懈，众圣称赞，穷劫难宣，懿欤庥哉，郁乎盛矣。    

然而法不自转，待人而行，教不自化，微贤弗彰，人能弘道，非道弘人。

溯自汉室，佛法东渐，金人兆梦，白马载经，尊者乘愿时来，祖师接踵继起，弘法演教，代不乏人。秦陇丰镐，唐时独盛，塔寺林立，僧侣栉比，倡和赓于朝廷，钟磬鸣于闾巷。降及末季，大道陵替，圣王不作，边荒凋蔽。爰有哲人，悠然悯惕，乘大愿船，吹大法螺，洪钟一震，万类照苏，哲人伊谁，其心道法师乎。

心道法师者，荆州望族，松滋巨姓。幼读诗书，长入佛校。因缘熟而出家，善果就以得法。宗说悉悟，显密兼通。弘演三乘，博稽五教。象鸣于南北，狮吼乎西东。诚救世之慈父，航海之明灯。法师俗姓李氏，生于光绪乙巳年，正月十日。    

行年十八岁时，依师祖天圆老和尚披剃出家，是年冬从净月律师受具戒于江陵章华寺。十二年秋，游庐山朝九华。十三年，驻镇江金山寺禅堂习禅。十四年，驻常州天宁寺学戒堂学戒。十五年，驻上海法藏寺亲近兴慈法师听经。十六七年，驻宁波观宗寺弘法社，研究天台宗。十八九年，驻厦门南普陀，亲近太虚、芝峰诸大法师，毕业于闽南佛学院。二十一年，任教授及教务主任于福建鼓山佛学院。二十二年，讲《法华经》于沙市章华寺，讲《梵网经》于荆州十方庵，任净土宗讲师于汉口佛教正信会。     

二十三年赴青海学习密宗，道经陕西、甘肃。是年二月，讲《金刚经》于平凉佛教会。六月，成立西宁西山堡“佛教居士林”，演讲《普门品》。八月，发起组织“青海省佛教会”，讲《阿弥陀经》，旋又设立“西宁佛学会”于郭家堡小鳌山，以补其不足也。九月，讲《金刚经》，湟源县成情鼓舞，信善皈依，众生利乐，成立西北佛教居士林，西北各省，悉被慈云，同沾法雨。使佛教衰而复兴，替而复振，皆师之功也。非大权示现，乘愿再来，曷克臻此。    

八月中旬主讲福建鼓山佛学院，听众云集。二十六年春，受首都信善之请讲《法华经》于南京中国佛学会。法会殊胜，叹为稀有。师乃畅演如来之本怀，启迪众生之佛慧，拔滞溺之沉流，拯昏迷之失性。判教明宗，口若悬河，言无穷尽，大有智者九旬谈妙之概。济济一堂，座为之满。诚智胜之遗尘，威王之余烈，因缘有在，故而如是。因此于闻经之后，更受大悲忏法会同仁之请，复讲《大悲忏》于南京万寿寺，旋由中国佛学会请为演讲主任，以冀长期驻京弘扬佛法，不意西北善信函电纷请，乃由京赴浙，朝礼普陀，顺道回鄂，省视师长。    

湖北公安佛教会闻知，以为机会难得，不可错过，遂敦请讲《金刚经》。师初至时，人多口出不逊，大有蜀犬吠日，桀犬吠尧之狂态，及至梵音演唱，座为之满，后至者几无立足之地。因此街坊绅耆，请师于次日至该县共和戏院登戏台开讲，普结法缘。以故戏剧演员及善男信女被感化皈依者甚众，是以该院特演“五郎出家”、“观音得道”诸佛教戏剧，表示慰谢之意。于观音现千手千眼时，请师登台说法，愚氓无知，乍睹光彩，心犹惊疑，及聆师诲，辩才无碍，广宣法要，善巧方便，应机尽妙，群情豫悦，心感诚服，踊躍无量，鼓掌雷震。讲经圆满，而两班音乐欢送，法师乘坐四人彩舆，前呼后拥，爆竹之声不绝于耳。直送登舟，犹依依不舍，于此可见法师感人之深也。    

七月莅陕讲《普门品》，未久复乘飞机抵兰，参加盂兰盛会，一时闻风来受三皈五戒者甚众。九月乘汽车至青海，该省西北佛教居士林假教育局考院，开欢迎大会。教育厅杨厅长致欢迎辞，备极诚恳。民政厅姚厅长演讲，对于法师非常赞叹。及至湟源佛教会开欢迎会时，更加热烈。到西山堡居士林讲《法华经》全部，时虽在隆冬，雪花纷坠，而听众不懈。其余凡至一处，迎来送去之仪节，庄严隆重，造成空前未有之盛况，令人油然起敬，兴古佛应世之感。法师向主上求下化自利利人者，故于弘法利生之外，前后两次由青海省政府马公勋臣主席，介绍住西宁塔尔寺学习密宗，所依止者，皆西藏、青海、蒙古诸大活佛也。二十七年夏，兰州水次惠居士函请到兰主持后五泉开光典礼暨接引寺盂兰盆会，遂起锡东下。在兰讲经传皈戒之后，复应陕西之请，在陕西佛化社讲《金刚经》。之后，复住持密宗道场大兴善寺。师自入寺以来，悉心经营，大事整理，创设僧学院，成立禅堂、念佛堂，僧侣济济，渐复旧观。影响所及，西北各省将闻风而化，佛教前途发展，尤有希望。某也不敏，谨为之序。复缀赞辞，略伸景仰。赞曰：    

民国二十八年四月八日 撰 

五月 心道法师在西京大兴善寺闭关。甘肃民勤圣容寺和佛教居士林致函心道法师，请求布施庄严道场，重修圣容寺古刹。

(全文见《心道法师文存》)  

六月 心道法师在大兴善寺闭关圆满之后，一面积极筹备冬季开炉传戒，一面加快对僧学院学僧的经、律课程教育，并商定办僧伽速成班。

学僧毕业后，按品学成绩，可留本寺或介绍到其他寺院和佛教团体弘法。

七月初一 心道法师为大兴善寺“僧伽师范速成班”招生，亲笔撰写通告。

(全文见《心道法师文存》）  

七月十五日(8月29日) 大兴善寺原有寺产土地54亩，被当时监院典当出去，心道法师主寺以来，为保护寺产，为行百丈清规，让常住出坡劳动，多方筹资，将地赎回，并撰文《大兴善寺赎地记》刻石碑记之，以示后贤。

(全文见《心道法师文存》)  

七月二十七日 兴教寺破土行奠基礼，二十八、二十九、三十等三日扶风法门寺重修文佛真身宝塔竣工，行开光典礼，并延请心道法师及僧众莅场讲经、念经三天，并作地藏菩萨法会，为国祈祷。此工程由朱子桥将军和李组神、李组才发起，崔献楼监工，编有《重修宝塔纪略》一书并发行。

九月九日(10月21日) 临潼创修地藏殿竣工行开光典礼，心道法师莅会讲经，僧众做佛事。此殿由康寄遥居士负责募修。

九月十五日至十一月十七 西京大兴善寺本年春间启建水陆道场后，由温起凡处长发起募捐，心道法师撰《举办道场募缘启示》，重修大雄宝殿、金刚殿、钟鼓二楼，工程竣工后，殿宇焕然一新，朱子桥将军担任内部装修庄严佛像。

(全文见《心道法师文存》)  

心道法师眼看房屋修好，住居需人，便与温处长商议传戒之事，有善根深厚的居士愿助两千元作为成就七衣钵具和购买粮食，法师又与兰州宋慎斋居士函商，宋居士亦慨然乐助千元完成此举，于是大兴善寺今冬传戒之事有了眉目。随即，心道法师发了传戒通告：

军事委员会天水行营和西安警备司令部及陕西省会警察局为大兴善寺传戒，发出布告，以维治安，此录如下: 

九月十五日(10月27日) 在大兴善寺法幢戒坛传三坛大戒，受戒比丘150人，受戒比丘尼30人。

得戒大和尚：源福 号心道

羯摩阿阇黎：显彻 号慈云

教授阿阇黎：密宽 号妙阔

尊证阿阇黎：悟真号普道、自性号正法、显清号昌悦、任慈号普空、密祥号云锡、普祥号云中、修净号一乘

授经阿阇黎：密洞号静月、宏航号心慈、常静号般若、圣泉号如海、悟圆号吽空

开导大师：郎照号中天

训导大师：圣亮号东升 照缘号常慧

引礼师：了生(脱尘)、圣玉(允成)、妙空(通莲)、圣量(恒康)及引赞师等计56人。

本期得戒比丘、比丘尼有演净(佛化)、果中(正心)、广庆(传灯)、圣明(妙智)、广种(福田)、果性(因源)、了空(自在)、广济(照空)、常明(省悟)、广参(宏济)、隆修(莲德)等180人。

传戒后，颁发了“戒牒”，并集编《西京大兴善寺己卯法幢戒坛同戒录》。心道法师撰序文一篇。程潜、朱庆澜等居士为《同戒录》题词，戒子们人手一册，印发《同戒录》时，为宣扬传戒的本意，心道法师请敬诚法师、演净法师写序(全文见《心道法师文存》)，又请康寄遥居士写序，题跋。

附:  

康寄遥居士撰序

民国己卯冬，心道法师入主西京大兴善寺，才及周年，乃于讲经说法之余，又传佛戒，虽值罹难，杯水珠薪桂幸赖朱子桥将军、温起凡处长、宋广静居士、崔献楼会长及佛界同仁各方资助以成就，从而四众云集，欢喜踊跃，可谓得未曾有之殊胜因缘也。慨自唐代而后，戒学大坏，授受多不如法，清末以来，戒坛多滥，品类尤鲜，简别陵夷。至今江河日下，故事奉行，为世诟病，流品过杂，适招讥谤，观心佛法者，每太息之。今者兴善传戒，尚能勉遵正范，法事肃穆，亦为各方赞叹；地属名刹，为显密之根本道场；人则名师，皆诸山之戒学大德；新学四众，大都各方之时彦輓近；戒坛如斯庄严清净者，实属希有难得也。窃念佛灭度后，以戒为师，戒乃诸佛之慧命，行资三学，戒在所先。戒又万行之基础，同戒诸佛子，现世将同为人师，来生当共作佛祖，故欲乘机略陈三事，敬期诸佛子一一垂察焉。    

一曰戒坛宜慎开也。开坛传戒，制限甚严，师资设置，俱应如法。昔在天竺，佛因楼至比丘之讲，曾在祗园精舍外东南建筑戒坛，此为西土传戒初范。汉明帝时，大法东来，摩腾、法兰二师，在雒与人出家，准剃须发，披缦条衣，授彼五戒十戒而已。至桓帝时，约百年内，犹仅三皈五戒十戒递相传授。其后北天竺国支法领等沙门五人，来至汉地，始在长安，专为僧伽授具足戒。然戒本未来，具尼众被摈，犹多遗憾也。曹魏嘉平正元之间，中天竺国昙摩迦罗始在雒阳译出戒律，定羯摩法准用十僧，是为中夏受戒之始。唐初道宣律师，集戒学大成，在灵感寺依法立坛，并著戒坛图经流布于世，中土戒坛，此其圭臬也。故今后开坛应念列祖，缔造艰难，依据准绳，恪遵仪范，方可授受两益，水乳交融，印光法师常言滥收徒，滥传法，滥传戒是谓三滥，三滥不除佛法难兴；太虚法师且谓生平未敢为人轻易设坛，只传授沙弥戒。二公为当世佛界之泰斗，其所训示，吾侪能勿深长思之，弘一法师乃当代律宗大德，泉州某戒坛请其开示，亦谦让未遑，无人对此尤宜警策也。

二曰戒器宜严择也。受戒人等亦称戒器，宜先严审，未可冒滥，佛初成道为憍陈如等五人三传四谛法轮，度为比丘，度姨母大爱道为比丘尼，度耶输伽父为优婆塞，度耶输伽母及妻为优婆夷，此为佛教有四众之始，而佛为说法诸人皆得法眼净，证须陀洹，其根器猛利，堪受道具，为何如耶，若依戒律，对受戒者身家相貌乃至年龄俱有遮难，如七至十三岁名驱乌沙弥，十四至十九岁名应法沙弥，年满二十，始授具戒者，名字沙弥。但年过二十或有不受比丘戒者，或有年不满二十而能受比丘戒者，在佛祖住世时，人寿百岁，今时人寿已不及前，不及二十抑或可作二十待遇，是则不然，须知现在社会生活中，国家法令仍以二十为成年人，僧俗慨同，宁可妄分。故今后传戒，对于未成年之幼童，切不宜三皈十戒，届时同授，昔者六祖大鉴禅师，已得黄梅衣钵真传，十五年后方受具戒，有明蕅益大师，尚自称为小僧，玄奘法师，隋大业中在雒应考，初次且未得度，唐高宗永徽五年为度窥基大师为僧，乃特颁纶诏书，故成就僧相，宜格外严重，未可粗制滥造也。

三曰戒法宜永守也。戒有四科，曰体曰相曰法曰行，欲得戒体，须明戒相，守法笃行，尤关重要，无论五戒、十戒、二百五十戒乃至十重戒、四十八轻戒或六重戒、二十八轻戒，言止持则诸恶莫作，言行持则众善奉行，若云三聚则摄律仪可当止持，摄善法及众生可当行持，总之一切戒条均不难于受，而难在守，持因戒师征问，口答能持，甚觉易易，身心严持，尽寿不犯，殊觉难能也，虽戒律亦有大小乘之別，所谓大乘则宗梵网戒本等，小乘则宗十诵四分等，大则七众同遵，小则专制出家，然而若论戒相之根本，则沙弥、比丘、菩萨、居士诸戒，俱以杀、盗、淫、妄四者为重戒，不过戒名次第略易而已，如《梵网》言杀、盗、淫、妄，《楞严》则言淫杀盗妄，而四分五分解脱一切有部及僧祗等五家戒本，皆言淫、盗、杀、妄，盖对居士则以杀、盗、邪淫、妄语、酒为戒，对比丘则以淫、盗、杀、妄为最重之四弃罪也，或云，戒固能防非止恶，然轨范身心令不自由，无乃过甚是大，不然在昔优婆离尊者为佛弟子持戒第一，曾言，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一，愿诸佛子，以是为法，方不辜负传戒和尚谆谆教诲，锡兰纳啰达大师曾言，中国几无能满分守持沙弥十条戒者，且谓中国无僧伽，言者或无心，听者诚足戒也。

以上三则略陈梗概，方便采纳是在智者，吾人应知佛教之戒，即儒之礼，佛则上求下化要在持戒，儒则安上治民莫善于礼，故佛之五戒，即儒之五常，佛这四弃，等国之四维，昔者刘宋何尚之曰，百家之乡，十人持五戒，则十人谆谨，十室之邑，百人持十善，则百人和睦持此风教，以周寰字，则编户亿千，仁人百万而能行一善，则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，则万刑息于国，洵乎可以垂拱坐致太平矣，故受戒乃可移易风俗、辅翼国政，尤为修齐治平之大本也，倘诸同戒，均能以戒摄心，由戒生定，由定发慧，以期共得无上菩提，且均能念佛求生净土，则今日戒坛之同学即他日莲邦之眷属，不但传戒和尚及诸阿阁黎，诸导师功德无量，即凡于戒期有一日之力、一文之助者，其功德亦皆非算数譬喻所能及也。

因今法幢戒坛圆满，刊同戒錄，命余为序，谨述其感想如此。

寂园居士康寄遥  

十月二十八日(12月8日) 大兴善寺僧学院开学正式授课，撰《告中华民国僧众救护队全体队员书》。

(全文见《心道法师文存》)

十一月二十一日(12月31日) 在西安佛化社演讲“二十八年的西南佛教与西北佛教之动向”。

(全文见《心道法师文存》)

十一月二十六日(1月5日) 在西安理教同仁假中山正门里静修堂，心道法师演讲佛法——“理教与佛法融合之点及三皈五戒之意”。

(全文见《心道法师文存))

十二月初一 心道法师入驻西京大兴善寺后，寺院大为改观。在修整寺院时，发现当年康有为先生游大兴善寺时，曾留一绝：

心道法师募刻康南海先生遗墨“应无所住”四字、及此碑的功德芳名：

十二月初五 与锡兰摩诃普提会订立合同，互换师资，大兴善寺备资，太虚大师负责选送青年学僧光宗、丁参二人到印度转锡兰，学习巴利文佛学，并聘锡兰素默、开明德、般若西河三人来华，西安大兴善寺派善归去上海迎接，结果锡兰三人因怕天气冷已返国，只带回由法舫法师代购，托素默带来的全部巴利文经典。该院办了四年，有16名毕业生仍在缅甸等地深造。

十二月初八日(1月16日) 西京佛化社举办法会，心道法师演讲“释迦牟尼佛成道”。

(全文见《心道法师文存》)

法会之后，心道法师应净月上人之召，即动身赴湖北沙市。春节过后，即离开西安，去沙市章华寺拜见恩师。