心道法师年谱（二）
一九二三年 癸亥（民国十二年）十九岁
在净月上人的鼓励和支持下，只身外出，游方参学，谒庐山净土宗创建处东林寺和般若台精舍，朝九华山，礼肉身菩萨。
一九二四年 甲子（民国十三年）二十岁
在镇江金山寺禅堂习禅，悉知往年冾开老和尚和青权禅师曾在金山潜修，获融通无碍的殊胜。静心习禅年余，饱受钳锤，精修猛进。
在超岸寺、定福寺聆听守培法师讲《金刚经研究》和《释迦如来应化迹》。
一九二五年 乙丑（民国十四年）二十一岁
觅冶开老法师的旧踪，到常州天宁寺戒堂学戒。十分敬慕老法师在主寺时，率四众弟子慈善救灾、植树造林、兴办义务小学、刻印佛经等弘法功德，坚定了佛法不离世间和以戒为师的信念。修学佛事仪规、梵文唱念，入仪入法，深受同修赞扬。
适逢九世班禅大师南下朝普陀山，途经常州，心道法师随诸寺僧众到火车站欢迎，初睹佛颜。
一九二六年 丙寅（民国十五年）二十二岁
在上海法藏讲寺，依止于兴慈法师，遵嘱住入藏经楼，通读《大藏经》，深入研究佛教大小乘经典，博通三藏，显密兼容，为后来树宗立说，奠定了良好的理论基础。曾撰《止观之依住》一篇。
(全文见《心道法师文存》)
一九二七年 丁卯（民国十六年）二十三岁
在宁波观宗寺弘法社，亲近谛闲（1858—1932）、宝静（1899—1940）等法师，学习天台宗教理，于止观修持多有独到之处。
此录观宗弘法研究社戊辰年学员登记如下：
姓名：心道 年龄24岁 18岁出家 19岁受具 丁卯三月二十三日入社 现任弘法部正级
谛闲法师在宁波四明山观宗寺任方文，组建“佛学研究社”专攻天台教观，主讲《圆觉经》、《楞严经》、《八识规矩颂》，当时的学僧有倓虚、宝静、常惺、持松、静权、妙真等众。到1928年，谛闲认为当今佛教不应该仅仅是研究佛学，也要考虑如何弘扬佛法，为此他把“佛学研究社”改为“弘法研究社”，由宝静协助办理社务，还创办发行《弘法月刊》。心道法师跟随谛闲，进入弘法研究社，一面学习、弘扬天台教义，一面深入研究佛教大小乘经典。
弘法研究社有预科部初级班、研究部中级班，还有弘法部所设高级班。在学员中对道德品行勤于修持，研习教理，见地清楚，辞音洪亮，演说无滞，明达经义，兼通文学者和具备高深程度并有弘法资格者方可进人弘法部正级，即弘法社学僧中的最高级别。心道法师为弘法部正级学员。
在学习期间，目睹同修好友常惺向持松求学密宗，遂萌发了学密的念头，这位持松法师曾两次去日本高野山天德院修学密法，受密教灌顶，并获古义真言宗大阿阁黎位。
（出自1927年《观宗弘法社社刊》第六期）
一九二八年 戊辰（民国十七年）二十四岁
春 在弘法社聆听宝静法师“佛教与革命之关系”的开示之后，感悟到只有拥政爱国，适应时俗、世俗，才能弘扬佛法，否则将受内外摧残，在后来弘法中，多次开示：我们可以不参政，不干政，不议政，但一定要拥政。是年他在《现代僧伽》发表《佛教就是教育》、《今昔佛法概说》、《荆溪述不二门之大意》和《在宁波观宗寺之僧伽生活》等文章数篇。
（全文见《心道法师文存》）
秋 心道法师的同修妙真和尚，是印光大师的侍者，他时常讲述印光大师的修持言行：率众一心念佛，求生净土；赈灾济贫；多印佛书、广种福田；食为充饥，不求适口；衣为御寒，厌弃华丽；木讷质朴，不讲排场等，闻后倍生敬仰。暑期在妙真和关炯之居士陪同下,专程礼拜印老，求学净土法门。
同年，心道法师受上海佛教居士林王一亭林长之请，赴该居士林讲《金刚经》。
一九二九年 己已（民国十八年）二十五岁
在厦门闽南佛学院佛学研究部学习，深入经藏研究，亲近太虚和弘一法师，潜心修禅习律。一年后，因研究成果突出，受常住之聘，任该院助教，继任教授及督学。
正在该院学习的心道法师，又亲近弘一大师，敬请讲“悲智”义，依止学律。弘一大师把为该院所撰“悲智”训语一段相赠。训语云：
一九三０年 庚午（民国十九年）二十六岁
闽南佛学院佛学研究部学习期间，写论文数篇，其中《心所有法之料简》，载《现代僧伽》第四卷第二期。副院长芝峰法师阅后批示：文笔简明，有条不紊。
（全文见《心道法师文存》）
三月十九日 太虚大师、大醒法师、芝峰法师、宏渡法师在教务会议上商定：从甲级班毕业生中挑选出十名品学兼优程度较高者进人研究部继续深造。十人即为宝忍、宽苍、默如、西莲、华清、慧童、戒德、今怀、心道、道闻，后来相继都担任了助教和教授。研究长为芝峰法师，副研究长为大醒法师，重点研究“成唯识论”。
(出自1934年3月15日《海潮音》第十五卷第三号)
四月十四日 研究部开始预修，芝峰法师、宏渡法师、大醒法师分别准备讲课，默如法师、华清法师、心道法师书写讲义。
芝峰法师讲授：律学大纲 成唯识论
心道法师讲授：佛学 ABC 宗派
大醒法师讲授：中国哲学 中国佛教史
慧童法师讲授：贤首学
(出自1934年《海潮音)第十四卷第九期)
一九三一年 辛未（民国二十年）二十七岁
一月十一日 从学僧中悉闻内地西北地区正信佛教式微，且教派林立，互不包容，又与民间信仰混淆在一起,仅印光法师之故乡陕西长安，有佛化复兴之新气象。
五月三十一日 甘肃省佛教会二百余人在兰州大佛寺开成立大会,释众诚任会长，邓隆、郑濬任副会长，议定恭请南方高僧大德来甘弘法。
附：甘肃省佛教会呈文
一九三二年 壬申（民国二十一年）二十八岁
元旦 心道法师和同心安堂主及学僧圣修游回龙关，并摄影留念。
正月 心道法师应聘在鼓山佛学院任教授兼教务主任，主讲《法华经》。
心道法师在鼓山涌泉寺学戒堂,请观本法师开示,组织五会念佛香光团，并开讲《中国佛学》等课程,以义理融通的智慧,倡导破除宗门之见,整顿寺规，奉守佛法和世法。
因心道法师说法善巧,辩才无碍，尤其在语音方面，有模仿他人语言的天赋，在当地与众交流数日，就可用当地语言讲话,深得学僧及听众的赞赏，听讲者众多，在教内外引起了一定的反响，很受虚云老和尚和太虚老和尚的器重，每月常住供养高达40多元。
时太虚大师在西安，被公举为崇仁寺住持，约请心道法师去西安大兴善寺讲经。在此期间，学戒堂的《中国佛学》由慈舟老法师主讲，以“法界学院”的主课《华严》为主。老法师谦虚推让，每月只收常住供养十多元，而依当时的规定，听众越多,布施供养越多,寺院分配给讲经人的常住供养也越多。
十月十四日(11月27日) 鼓山涌泉寺仪规很严,一切按部就班，晚课毕,两序大众，密集大殿，请心道法师升座秉拂,法座即设大殿中间，由纠察师领悦众师至客堂迎请法师临殿,维那师举香赞，法师遂于梵音和雅高唱入云之际登座,二侍者执拂子等,左右侍立,香烟缭绕,备极庄严,香赞唱毕，维那师呼展具，法师答不展具，维那师呼顶礼法师，法师答不敢当，悦众煞引磐二阵后,法师说法。说毕下座,维那师呼展具，法师答不展具,维那师呼礼谢法师，法师答不敢当,维那师云:同寮师打引磐送法师回寮，法师答不要送,法师遂同侍者回寮，大众散去。
(出自1936年12月6日《佛教日报》）
